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学术讨论是不能炒作的
——与粟登翔先生商榷《“二酉藏书”在辰溪辨》
虎年春节，我认真拜读粟登翔先生，发表在《怀化志》2009年11期的文章《二酉藏书在辰溪辨》，并参考清乾隆版《辰州府志》、《后汉书》等史志。为此，在探讨地方历史文化方面，有了更深层次的认识。我认为，学术讨论是不能炒作的，正如粟先生所指出的，不读书不追踪历史根源，就会将历史颠倒。根据这一原则，提出自己的见解，我想与粟登翔先生平心静气商榷，认真的进行学术讨论，不能让“二酉藏书”之说，一直定位在沅陵，也一直只有一个声音，没有其他杂音。我认为媒体报导，如果只允许一个声音，这是不恰当的，不正常的，也是不公平的，这是学术的专制。学术讨论应该允许争鸣，大家都来摆历史事实，这样才能追求真理，才能取得公正的结论。
辰溪大酉山的确与酉水无关
酉水为“五溪”之一，曾受到文学巨匠
清乾隆版《辰州府志》，是这样表述的：“大酉山县南十里，自铜仁万山来，至当县西南，结为大山。山下有洞深广，高二丈余，其旁如城，虚明平坦，经炼药穴有旧藏书。石徇倒垂，泉若雷轰，奇形怪状，莫可名悉。”这一段表述，充分说明辰溪大酉山和大酉洞，是自然和历史形成的，而且洞深广，钟乳惟妙惟肖，洞中有水，泉如雷轰。
粟登翔先生在文章中说：“……而辰溪的‘大酉山’又在远离府城二百多里的水路沅水中游，与酉水、酉山粘不上一点边，又没有任何历史记载，所以说辰溪的‘大酉山’与酉水无缘”。笔者认为，以上的一段话，仅仅是粟先生的个人观点，丝毫不会影响辰溪大酉山的客观存在。因为清乾隆版《辰州府志》古绩考第十七，就对辰溪的大酉和沅陵的小酉，进行详尽的表述，而且大酉和小酉泾渭分明。《府志》在艺文编中，赞颂大酉和小酉的诗词也没含糊，大酉就是大酉，小酉就是小酉，这说明编写史志是非常严肃的，是一丝不苟的。《辰州府志》记载的事例，算不算历史记载，如果不算，那么当今盛世，又何必修志。何况《府志》又不是古辰溪人修的，而是不少编修们共同讨论的表述，所以不会编向，不会有失公正。
辰溪大酉山是历史名山
粟登翔先生确是有心人和热心人，曾专程到辰溪县档案馆，查阅了清道光版《辰溪县志》，因而得出辰溪大酉山属汉宋时期道教场所的结论。大酉观属道教场所，而且历史悠久，但不是大酉山属道教场所，因这是两个概念，所以应区别开来。笔者不客气的说，粟先生对辰溪大酉山的了解，是知其一，而不知其二，确实低估了辰溪大酉山的文化底蕴。笔者可以负责任的说，辰溪大酉山，不仅是道教名山，也是历史文化名山。明代著名的理学家王阳明（王守仁）的诗《辰溪大酉洞》，就可以说明。世人否定“大酉藏书”，实际上就是否定了辰溪的历史文化。作为辰溪人，都感到了茫然，应该义不容辞的为辰溪“大酉藏书”正名。满延长的文章，就是基于这种因素才写出的。
善卷何许人也？清光绪年间《湖南考古略》，就介绍了善卷：“善卷古贤人，尧北面事之，舜以天下让卷，卷日予立宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休养。日出而作，日落而息，逍遥天地之间，而心意自德。予何天下为哉？遂入深山莫知处。”善卷这位古贤人，就曾隐居于辰溪大酉山，最后病终在这座山中。明濂溪书院山长曾鼎，为学能诗，曾作善卷墓诗，诗中有“褰裳南陡大酉，太息高风有道难”的诗句。清乾隆版《辰州府志》，是这样记载善卷墓的：“善卷先生墓，在大酉山之九峰岭，宋祥符间勅禁樵採。相传有人窃发其塚，铁厚尺许，天气昏晦，雷雨交作，遂莫敢犯。”《辰州府志》也载善卷曾在沅陵小酉洞小住。这就是历史，充分反映了辰溪大酉山深厚的历史文化底蕴。
明清时期，府尹在沅陵创建书院，不用“二酉”作书院名，而取名“虎溪书院”，说明虎溪在当时的沅陵，其文化品位比“二酉”高。而辰溪创建书院，就以大酉作书院名。所以说辰溪大酉山下，不仅有一座“大酉观”，而且还有一所“大酉书院”。辰溪大酉山妙华洞，为道教洞天福地的三十六小洞天的二十六华妙之天，同时尧舜文化和秦汉文化也遍布全山。大酉山有九峰鼎峙，故山脉临沅江处，又称之为九峰岭，但并不等于九峰岭就可取代大酉山。笔者认为，不能认为辰溪大酉山下有一座道教宫观，大酉山又叫九峰岭，就否定大酉山的存在和其历史文化，是不恰当的，不应该的，应该给辰溪大酉山一个公道。
辰溪历史文化是实在的
粟登翔先生在他《藏书二酉在辰溪辨》这篇文章里，除了否定辰溪大酉山外，还放了一排炮：什么部落首领伏羲不在辰溪；辰溪发球（源）东汉时期文化移民城市；现在辰溪的“大酉山”、“中南门”、“辰阳镇”、“魁（奎）星阁”、“湘西剿匪胜利公园”都属于后期移植文化。粟先生还认为
粟登翔先生在文章中说，满延长“把其祖宗满朝荐朝拜辰州沅陵二酉山，写下古诗事实及古书记载大酉山的系列史料的‘帽子’都戴到了辰溪‘大酉山’上去了……。”这里提醒粟先生应该注意两点：明史和清《辰州府志》都有记载，大酉山入沅陵者误。按此记载，古辰州只有一个大酉山，这个大酉山就在辰溪；明太仆寺满朝荐《丙寅游大酉洞作二首》就是他游辰溪大酉洞的吟赋，诗的内容也与辰溪名胜相关。诗句中，如“紫药灶寒”，指张果老炼丹事，已成陈迹；“丹书”室浥衍龙湫”，全句说，周穆王藏书的石室已经浸水，只留下一潭清水了；“修丹羽容”此指在丹山上炼丹的张果老；“遁世幽人”；逃避世事的隐者，此指善卷。所以我们读诗应当释意，他的两首诗，内容都与辰溪大酉洞有关，与沅陵小酉洞毫无联系，所以就不要人为的张冠李戴，更不应该把满朝荐诗名“游大酉洞”改为“游二酉洞”，并将诗文勒石于小酉洞内。同时洞内还有辰州通判刘伯潮以及孙原之“游玉华洞”石刻诗，也改头换面。这样做，是非常不应该的。笔者认为
辰溪的历史文化是实在的，是历史形成的，故此多年来，没有任何人去蓄意炒作。关于“大酉”和“小酉”的藏书之说，流传了两千多年时间，可以说是真实的历史，也可以说是一个美丽的神话故事，但都是华夏文化史。古代辰溪和沅陵的先人，对此早有定论，这个定论并载入《辰州府志》，所以今人应该接受定论，不要随意否定历史，因为写成的历史，任何时候都改不了的。原始部落首领伏羲，在不在辰溪，这是满延长的一点看法，其看法不无道理。在上个世纪九十年代和前几年，辰溪征溪口、柿溪口、仙（先）人湾，先后出土一批石器，省考古队经考究，确是为新旧石器石代的石器，时间就在伏羲时代。一大批历史文物出土，因而激起考古人员和有识之士去考究，用文物去映证历史，为什么不可以呢？何况尚无定论，正在研讨中。沅陵不是大胆设想盘古在沅陵，还有盘古学会，还有盘古乡吗？因此，
大酉山将会出现奇迹
大酉山是历史名山，文物宝山，是神道仙山，而且是风景区，自古就有酉山耸翠之美称。2002年10月，湖南省考古队，在辰溪新城雷公垴古墓葬的考古，经过一个多月艰辛的努力，取得巨大的考古成果：“雷公垴战国古墓葬，属典型的楚国贵族墓，有
辰溪新城雷公垴古墓葬的发掘，可以推断，在当时的辰溪是繁华的，当然这片土地会有不少的文人雅士，他们会对秦皇朝的愤慨，他们当然会保护儒家经典竹简，想方设法把它藏在隐蔽的山洞里。所以辰溪大酉洞的“秦人书室”，是在情理之中，不是文人杜撰，也不是什么神话故事。把雷公垴古墓葬发掘，与“大酉藏书”联系起来，这不是炒作，因为炒作是科学的敌人，炒作本身容易导致偏差和虚伪。“大酉藏书”是否属于真实历史，需要时间，寄希望于考古发掘。像任何一门严肃的科学一样，考古学研究本身也是与寂寞为伴的。《大酉藏书》、《大酉山华妙洞天》，是生活实践中创造的一种地域文化，其文化内涵多么绚丽多姿，是我们引以为自豪的五溪文化和湖湘文化的一个重要组成部分。
2002年10月，省考古队队长吴顺东副研究员在发掘雷公垴战国古墓葬时，也曾到县城对河大酉山考古，笔者与时任中共辰溪县委宣传部副部长、县文化局副局长陪同考察，发现了一座汉代高级墓葬，可惜墓道已挖，吴队长叹气，此墓已被盗墓者弄得空空如矣。他还赞叹：“辰溪大酉山风光美丽，而且这块沃土里，还深埋着不少辰溪历史文化，今后如果一旦其迹出现，就可以证明我的推断是正确的，也可以证明古代辰溪有一片星光灿烂的天空。”吴研究员对大酉山的判断，不是空穴来风，而是凭他考古的实际经验，凭他的科学仪器，事实果真其言。
在吴顺东研究员登大酉山考古前十多前，大酉山临沅江处发掘汉代兵器剑，戈十多件，如果与高级汉墓联系起来，可以说这里曾是屯兵之处。2005年在大酉山临沅江处丹山，发现摩崖石刻群，在大湘西是罕见的。紧接着在钟鼓洞内，发现了明理学家王阳明的“钟鼓洞”诗碑，还发现“秦人遗迹”石刻。在2008年秋，县文物所在大酉山发现几件有价值的文物。大酉山最大的特点是多洞，而且洞洞相通，近期，有村人发现一溶洞有一石碑，是否明著名理学湛若水的“妙华洞铭”？有待县文物所组织人力在春节后去考察。总之辰溪大酉山的文化含量是很重的，一旦山上的某一角落奇迹出现，就可全面揭开辰溪大酉山的历史尘封。
最后我们应该承认，沅陵在打造旅游文化是下了功夫的，美化的景点，令人刮目相看，二酉文化，叫响了湖南，正在叫响中国。而辰溪的大酉山，有很重的文化含量，但她是养在深闺人未识。相信，大酉山她会走出深闺，也会叫响湖南，叫响中国，成为真正的历史文化名山。现用前已故著名外交家刘晓之父
酉洞云封饶画屏，辰阳江上数峰青。
书藏蝌蚪传秦汉，黛染蛾眉斗尹邢。
树影如烟横碧落，泉声带雨下苍冥。
山灵知我耽幽赏，时放岚光入户庭。
